Manaqib edisi Desember 2025.
Oleh Muhammad Irfan Zidny.
Roger Garaudy lahir di Marseille pada 17 Juli 1913, di sebuah kota pelabuhan yang sejak lama menjadi persilangan bangsa-bangsa, tempat angin Afrika dan Eropa berpapasan, dan tempat Timur jauh terasa lebih dekat dari peta mana pun. Dari lingkungan pekerja yang sederhana, ia menyerap nilai keteguhan dan spiritualitas Kristen, yang kelak menjadi fondasi awal pencariannya. Namun sejak muda ia sudah merasa bahwa iman yang diajarkan kepadanya bukanlah sesuatu yang final. Ada ruang kosong, semacam rongga eksistensial yang tidak terisi oleh dogma gereja. Dalam Appels aux Vivants ia menulis bahwa masa kecilnya adalah “iman yang rapuh, yang mengajarkan kasih, tetapi kehilangan keberanian untuk memerangi ketidakadilan.” Kata-kata ini mengungkapkan benih yang kelak menuntunnya ke perjalanan panjang lintas ideologi.
Ketika Eropa terguncang oleh krisis ekonomi dan kebangkitan fasisme, Garaudy muda melihat penderitaan di mana-mana. Ia tidak menemukan gereja berdiri tegak membela kaum terhina, sehingga ia berpaling kepada Marxisme—bukan karena menolak agama, melainkan karena mencari keadilan yang lebih konkret. Marx, terutama dalam Manuskrip 1844, memberinya bahasa baru tentang keterasingan manusia dan harapan akan tatanan sosial yang adil. Ia bergabung dengan Partai Komunis Prancis, bukan karena ingin memusuhi agama, tetapi karena ingin membela manusia. Dalam Dieu est Mort (1962) ia menulis bahwa langkah itu “bukan pemberontakan terhadap Tuhan, melainkan terhadap mereka yang menjadikan Tuhan pembenaran status quo.”
Perang Dunia II mengubah hidupnya. Ia ditangkap Nazi dan dipenjarakan di Aljazair. Di dalam penjara yang sunyi, ia mengajar sesama tahanan membaca dan berdiskusi, sementara ia sendiri bergulat dengan keheningan yang memaksa seseorang memeriksa kedalaman dirinya. Ia menyaksikan manusia dalam keadaan paling rapuh dan paling kuat sekaligus. Pengalaman itu membuatnya memahami bahwa ideologi—apa pun bentuknya—dapat berubah menjadi berhala jika tidak disinari oleh hati nurani. Dari penjara itu, ia keluar bukan sebagai seorang komunis yang patuh, tetapi seorang manusia yang mulai mencurigai “kepastian-kepastian” yang terlalu sempurna.
Namun jalan itu belum selesai. Selepas perang, ia kembali ke pangkuan partai dan menjadi salah satu pemikir resmi mereka, hingga akhirnya duduk di Komite Pusat PCF. Di mata banyak orang, ia mencapai puncak karier seorang intelektual kiri. Tetapi hatinya kembali retak pada tahun 1956 ketika tank-tank Soviet memasuki Budapest. Ia mengutuk kezaliman itu dengan lantang dalam esai-esai dan perdebatan internal. Bukunya Le Communisme et la Morale (1959) menjadi kritik tajam yang membuatnya diawasi dan akhirnya dikeluarkan dari partai pada 1970. Dari pengusiran itu, ia menemukan sebuah kebebasan moral yang selama ini dirindukannya. Ia memunggungi ideologi, bukan karena membencinya, tetapi karena telah menemukan bahwa kebenaran tidak dapat dipenjarakan dalam satu kerangka sistem.
Tahun-tahun berikutnya menjadi masa pencarian spiritual yang sangat mendalam. Ia membaca Rumi, Ibnu Arabi, Al-Ghazali, Ibn Rusyd, Muhammad Iqbal, Syekh Ahmad al-Alawi, René Guénon, Frithjof Schuon—serta tekun menelaah Louis Massignon yang memperkenalkan dunia mistik Islam. Ia merasa tradisi intelektual Islam memiliki keluasan yang tidak ia temukan di Barat modern: sebuah peradaban yang dapat menyatukan ilmu astronomi dengan puisi, matematika dengan musik, rasionalitas dengan keindahan batin, politik dengan etika spiritual.
Karya Promesses de l’Islam (1981) adalah tanda bahwa pintu itu sudah terbuka. Ia menulis tentang tauhid bukan sebagai konsep teologis semata, tetapi sebagai prinsip yang menyatukan Tuhan, manusia, dan alam. Islam baginya adalah “peradaban kesaksian”—kesaksian bahwa hidup tidak boleh dipisahkan dari makna, dan makna tidak boleh dipisahkan dari keadilan. Ia menemukan bahwa Islam tidak memutus jembatan antara akal dan wahyu, antara realitas dan nilai-nilai, antara dunia dan Tuhan.
Dan pada tahun 1982, setelah pergulatan panjang dan tenang, Roger Garaudy memeluk Islam. Ia memilih nama Ragaa, “harapan.” Dalam wawancaranya, ia berkata, “Saya tidak berpindah agama. Saya pulang dari pengembaraan panjang.” Islam baginya bukan pelabuhan akhir, melainkan laut luas yang akhirnya mampu menampung seluruh pencariannya. Ia menemukan kembali apa yang hilang dari kekristenan masa kecilnya: spritualitas yang menggugah dan keberpihakan terhadap kaum tertindas sekaligus. Ia menemukan apa yang tidak memuaskannya dari Marxisme: etika transenden yang tidak tunduk kepada agenda politik.
Setelah masuk Islam, karya-karyanya memasuki fase paling matang. Ia menulis L’Islam habité; Appel aux Vivants yang menjadi semacam wasiat intelektual dan spiritual; Histoire des Civilisations yang menempatkan Islam dalam lintasan sejarah manusia; dan karya yang paling kontroversial Les Mythes fondateurs de la politique israélienne (1996), yang membuatnya dipenjara opini di Prancis. Ia kehilangan ruang bicara, kehilangan dukungan media, dan dicerca oleh kalangan tertentu. Tetapi ia tidak kehilangan keberanian. “Jika kebenaran membuatku sendirian,” katanya, “biarkan aku sendirian bersama kebenaran.”
Garaudy berkelana ke dunia Islam, dari Teheran hingga Rabat, dari Kairo hingga Damaskus. Ia berdialog dengan ulama, cendekiawan, mahasiswa, dan seniman. Dalam setiap kunjungannya, ia selalu menekankan bahwa Islam tidak akan bangkit hanya dengan retorika, melainkan dengan ilmu, kreativitas, dan keberanian moral. Ia sering mengutip Rumi: “Di mana engkau berdiri, jadilah jiwa dunia itu.”
Dalam kajian tentang seni Islam (L’Art de l’Islam), ia menegaskan bahwa peradaban Islam tidak pernah membuat seni untuk meniru dunia, tetapi untuk menyingkapkan ruh dunia. Dalam kritiknya terhadap Barat, ia tidak anti-ilmu, tidak anti-modernitas; ia hanya menolak peradaban yang memutus manusia dari makna, merusak bumi, dan memuja pasar. Ia menawarkan visi alternatif: peradaban berbasis tauhid, yang menjadikan manusia penjaga bumi, bukan penghisapnya.
Nasihat-nasihat Garaudy menyebar luas dalam dunia Islam. Di antara pesan-pesannya yang terkenal adalah:
“Jika engkau ingin memahami Islam, bukalah hatimu lebih dahulu sebelum membuka pustakamu.”
“Keadilan tanpa spiritualitas akan melahirkan kekerasan; spiritualitas tanpa keadilan akan melahirkan kemunafikan.”
“Jadilah manusia yang tidak tunduk kepada uang, pujian, atau ketakutan—karena tiga itulah berhala modern.”
“Islam adalah janji masa depan, bukan nostalgia masa silam.”
Tahun-tahun terakhir hidupnya adalah masa sunyi yang damai. Ia terus menulis, membaca, dan menerima tamu. Ia wafat pada 13 Juni 2012, dengan penuh ketenangan. Di Prancis, berita tentangnya mungkin dingin. Namun di dunia Islam, namanya dikenang dengan cinta dan penghormatan: sebagai jembatan hidup antara dua dunia, sebagai musafir kebenaran yang jujur sampai akhir, sebagai bukti bahwa hati manusia akan menemukan rumahnya jika ia cukup berani untuk mencari.
Hidupnya mengajarkan bahwa kebenaran bukan hadiah bagi mereka yang berhenti bertanya, tetapi bagi mereka yang berani kehilangan segalanya demi nurani. Garaudy menunjukkan bahwa akal yang jujur akan selalu mencari cahaya, dan cahaya itu dapat muncul dari tempat yang tidak pernah kita duga. Tauhid—yang ditemukannya setelah panjang berkelana—menjadi jawaban bagi pencarian seumur hidupnya: kesatuan antara Tuhan, manusia, dan alam dalam satu simfoni yang tak terputus.
Karya-Karya Penting Roger Garaudy
Beberapa karya utama yang memuat pemikirannya tentang spiritualitas, filsafat, seni, dan kritik peradaban:
Promesses de l’Islam (1981)
L’Islam Habité (1987)
Appel aux Vivants (1979–1995)
Histoire des Civilisations
Le Communisme et la Morale (1959)
Pour un Dialogue des Civilisations
L’Art de l’Islam
Les Mythes fondateurs de la politique israélienne (1996)
Dieu est Mort (1962)
Parole d’Homme
Danse du Feu: Dialogue avec Rumi
Daftar Referensi Utama:
Karya Primer Roger Garaudy
- Roger Garaudy, Promesses de l’Islam, Paris: Seuil, 1981.
- Roger Garaudy, Appel aux Vivants, Paris: Robert Laffont, 1979–1995.
- Roger Garaudy, L’Islam Habité, Paris: Seuil, 1987.
- Roger Garaudy, Le Communisme et la Morale, Paris: PUF, 1959.
- Roger Garaudy, Parole d’Homme, Paris: Laffont, 1975.
- Roger Garaudy, Histoire des Civilisations, Paris: Bordas.
- Roger Garaudy, L’Art de l’Islam, Paris: Desclée de Brouwer.
- Roger Garaudy, Les Mythes fondateurs de la politique israélienne, 1996.
- Roger Garaudy, Danse du Feu: Dialogue avec Rumi, Paris: Seghers, 1990.
- Roger Garaudy, Dieu est Mort, Paris: Seuil, 1962.
Sumber Sekunder, Biografis, dan Kajian Tentang Garaudy
- Jean Daniel, L’Itinérance de la Vérité: Entretiens autour de Roger Garaudy.
- Mohammed Arkoun, Lectures du Monde Arabe et Islamique.
- Louis Massignon, Opera Minora.
- Darius Shayegan, Les Illusions de l’identité.
- Henry Corbin, Histoire de la Philosophie Islamique.
Wallahu a’lam.
Sabtu, 22 Jumadil Akhiroh 1447.
